第136章 考试策论，游刃有余

第一百三十六章考试策论，游刃有余

第三场考试策论。

这场考试不仅考察学生对儒家经典的深丶入理解，还要求学生结合时政热点进行发挥。

从这方面说，也考察学生的当官从政的能力。

当然不求学生信马由缰，而是在儒家经典中，任意选择两个题目，生拉硬扯到一处。

学生在答题前，先对这题目进行解释，解释合理，才往政事上转。

这次的**目是：民可使由之；以至仁伐不仁。

赵婴看到题目，心中大定，妥了，一个案首跑不掉了。

上句“民可由使之”出自《论语丶泰伯第八丶九》，全句是：民可使由之，不可使知之。

意思是说，可以让老百姓按着我们的意思去做事，却不能让他们知道为什么这样去做。

下句“以至仁伐不仁”出自《孟子丶尽心下》，全句是：孟子曰：尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐不仁，而何其血之流杵也？

全句的意思是，完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对《武成》这篇文章，只取它两三点而已。仁德的人在天下是无敌的，以武王这样仁德的人去讨伐商纣那样不仁德的人，怎么会使血流得把舂米的木棒都浮起来呢？

这个题目，从表面看，是讲从政者要有仁德，仁德无敌。

但是，赵婴读过《孙子兵法》，该书开篇就提到，军事是国家死生之大事，不可以不细致入微地研究，总体来说有五件事，必须做到。

这五件事就是道、天、地、将、法。

其中的“道”，指的是**，指上下同心，想法相同，可以让其生，可以让其死，则无往而不利。

大白话就是讲，作战之前，要**动员，使百姓与君王想法相同，无条件支持君王进行这场战争，只要得到百姓的支持，那么战争必胜。

所以这道题目讲的不是“仁”，而是“道”。

在道家，“道”指的是万事万物的运行规律，在儒家指的是中庸之道，仁政之道。这是儒家的考试，不是道家的考试，所以只能放弃道家，走儒家之道。

解释完题目，接下来就要按照策论方式进行发挥。

赵婴先讲民可使由之，指的是上下同心，师出有名，乃仁义之师，无往而不利。再讲仁者无敌于天下，其实蕴含着“道”，以有道伐无道，必胜。

做到这点，关键在于平时治理百姓，必须行仁道，轻徭薄赋，减少劳役，**清明，君王制定的政策得到百姓的拥护。

官吏守法，不****，一心为民。

军队勤苦练兵，平时多流汗，战时少流血。将领要身先士卒，爱护士兵，急君王之所急，想君王之所想。

总之，战争之前要积累能量，征求各方面意见，达到上下政见相同，同心同德，不允许出现你说三，他说四，意见不一致的情况。

《孟子丶公孙丑下》中讲：得德者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；得道之至，天下顺之。

战争之中，君王要给将领放权，充分相信他，做好后勤工作，使王者之师战而胜之。

战争之后，要对伤亡士卒进行抚恤，使之没有后顾之忧，也会得到百姓的支持。

最后，归纳总结，仁者无敌，不完全在于军事，而在于平时的**上。百姓拥护你这个政权，自然支持你的决策。取信于民，把百姓当亲儿子对待的国君，就是天下共主。

要知道，现在是隋朝灭亡后，分成十个小国家，康国只是其中一个国家。

康国国君做到仁政，行仁义之师，必可统一天下，成为天下共主。

其实，按赵婴穿越者的目光分析这个题目，有一定程度上的**策，比如：可以让老百姓按当政者的意思去做，却不让他们知道为什么这样。

不让老百姓知道不是**策吗？

正常的情况是，百姓强，则国强，百姓愚昧，国家也强大不起来。君王进行**策，是下下策。

如何才能让百姓强？

第一先让百姓富裕，第二，让全民读书，明事理，明事理则必支持国家。第三，研究战争，行仁义之师，先动员百姓，为战争打气，取得百姓的支持。第四，国家强大了，百姓富裕了，也更强大。

《左传丶宣公十二年》中讲：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财也。

但是，这些内容，

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